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1.佛曰:吾法念无念念
第十八章 念等本空 佛言：吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修；会者近尔，迷者远乎！言语道断，非物所拘，差之毫厘，失之须臾。
前面的五章，虽然所讲的有‘顿’、‘渐’不同的修持层次，但认真讲起来，都是阐述有关世间的现象，属于俗谛法门。本章所讲的‘念、行、言、修’四种，本来都是当体即空的，空，指诸法的实相，也就是诸法本来的面目，这是就真如本体上，一切本来平等来讲的，属于真谛法门。
俗谛法门类似现代哲学的现象论，是讲‘有’的，我们所看到的形形色色，森罗万象，有关宇宙万有的一切现象，都在这个范畴里面。而真谛法门类似现代哲学的本体论，是讲‘空’的，关于真心的道理，属于形而上的思想领域，不可以看到，因此，本章的内容，道理比较深奥，我们必须仔细去思维，才能够领会。
‘佛言：吾法念无念念’，释迦牟尼佛告诉我们：他本来没有讲法，可是为了度众生，才讲了好多佛法，但是，他所讲的佛法是‘念无念念’。这里，念，就是忆念，可以分为能念与所念两方面来作解释： （一）能念：有身念、口念、意念三种。
譬如说，我们念佛，手上拿了一串念珠，叫身念。我们口头上念佛，叫口念。
我们不但手上拿念珠，口头称佛名，同时心里也观想和注意我们所念的佛号，身、口、意都是能念的。 （二）所念：能所是相对待的，我们能念的是身、口、意，所念的物件是什么？是念佛、念法、念僧。
譬如说，我们念南无本师释迦牟尼佛，或者南无阿弥陀佛，我们所念的是佛号，叫念佛。不但念佛，我们也要念法，好像你每天要诵一部《弥陀经》，或者念一本《普门品》、《药师经》，都是念法。
念僧，僧，就是出家人，指现代住世、代表佛宣扬佛法的。我们常怀念他的德行，足以当我们的楷模，这就是念僧。
这三宝，我们对他恭敬忆念，是我们所念的物件。 经文的‘念无念念’，第一个念是动词，好像念佛、念经。
第二个念是形容词，念，有的是有念，有的是无念。第三个念是名词，就是‘念于无念之间’，虽然是念了，念而不念，到最后是一心不乱的，也就是我们念佛，要无念而念，不要说我现在念南无阿弥陀佛，不是念药师佛，我要到西方去。
或者说我不要念阿弥陀佛，念阿弥陀佛不吉祥，我不要到西方去，我是专念药师佛的。这种念，就是有所为而念了。
所以‘念无念念’，是说我们虽然是念，而不执著，无念，应该是指不执著。 有的人说：‘我一天要念一千声佛号。
’有的人说：‘我今天要念一万声、或者三万、五万、十万声佛号。’很多的祖师，一天念十万声佛号，但是他并没有说：‘我一天念十万声。
’这就是不执著。 但是一般人，认为念佛有功德，他每天可以念个一千、一万声，是很了不起，而看轻没有念佛的人，这就是执著了。
有的人诵经，认为《地藏经》不能在家里念，不然鬼会跑到家里来。也有的认为在家里不能诵《弥陀经》，念《弥陀经》要到西方去了，这不但是执著，而且是非常错误的观念。
更有的说，他每天要念几部经，一本都不能少的，甚至于连初一、十五、廿三，要到寺里来共修，他都赶不上，为什么？因为他规定要念的经咒，太多太多了，又是《金刚经》，《普门品》、《药师经》、《普贤行愿品》，又是《楞严咒》、《大悲咒》、《十小咒》，有的时候，整个上午也念不完，他认为念不完就没有功德，同时心里也有罪过感。这样念，是‘念有念念’了，有所念，少念了就放不下，起烦恼。
所以，我告诉这些善友： ‘你这样的学佛、这样的修持态度，太痛苦了。我们念佛也好，诵经也好，目的是要去除烦恼，你这样反而增加烦恼，实在没有意思！’ 因此，讲到‘念无念念’，无论是念佛、诵经，都不要执著，无念而念，连念的这个念头都应该舍弃，专心致意地念，才能够达到一心不乱的境界，这是念佛的三昧。
你的心不动，这个时候，也不知念了多少遍，总之，就是很至诚地念就对了。 有一天，一位善友打电话给我，说：‘师父，我向您请教一个问题。
’ ‘什么问题？’ ‘人家说念佛，念珠拨到了珠头，不能跨越过去，必须把它倒转过来念，是不是要这样呢？’ ‘的确好多人都这样说，甚至杂志上好多文章也这样写。不过，我认为这种念法就是有所念（执著）。
你想想，我们念佛念得很好的，为了不能跨过珠头，就必须分心去留意，快到了，应该把它转过来，反而形成了一种心理负担，心老是挂意在珠头上，这样念，实在太麻烦了，那里能够专心呢？’ 所以，我认为‘念无念念’，是很有意思的。 以下‘行无行行，言无言言，修无修修’三句，和‘念无念念’的句法是同样的。
‘行无行行’，行，就是行动、实践。我们学佛，必须‘信、解、行’，光说而不去做，是没有用的，因此，要知行合一，行解相应，行，也是非常重要的。
童子军的铭言：‘日行一善’，每天都做一件好事，但是，你不要说：‘我今天做了一件好事，给叫化子二十元。’或者‘我布施人家一件衣服。
’‘我捐了施诊所一千元。’如果执著说我布施了多少，这样布施的功德，不能说没有，但不大。
依佛教说，布施要三轮体空。所谓三轮体空，我是布。
